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书画中的节日情怀和亲情

发稿时间:2018-02-16 07:57:00 来源: 北京晚报 中国青年网

  明 王 铎

王铎草书竖幅临《谢庄帖》轴,绫本,纵163cm,横51.5cm。

  此轴为节临南朝宋谢庄所书帖(原帖收入《淳化阁帖》)一则,王铎时55岁,可算做晚年书作。虽系临摹古帖,但不拘泥于原帖之形,笔法上亦不受其束缚,挥洒自如,结字用笔,皆出己意。师原帖之意,得其大略,于法度之外另辟蹊径,字形大小、欹侧相间,不拘一格,通幅观之,法度自蕴其中,显示出一种恢宏的气度。

  王铎(1592-1652),字觉斯,号十樵,谥文安。书法与董其昌齐名,有“南董北王”之称。

  释文: 弟昨还,方承一日。忽患闷,当时乃尔大恶,殊不易追想。诸治来已渐胜眠食,顷日寒重,春节至,居无不增动。谢庄白。丁亥十月廿一。王铎。

  西晋 陆 云

陆云章草册页《春节帖》,拓本,5行,50字,选入《淳化阁法帖》。

  陆云生活在西晋时代,章草仍然流行,故其书风以章草为主要面目,但流动感已经加强,映带自然,可谓集流利和古朴于一身,见证了一个时代书法存在转换期的特殊表现。

  陆云(262-303),

  字士龙。陆机胞弟。好学,有才思,与兄齐名。所作诗句颇重藻饰,以短篇见长。为文清省自然,旨意深雅,清新真挚。主张“文章当贵经绮”,实开六朝文学的先声。

  释文: 三月十六日云白:春节余不适,得示,知足下平安。为思面。未知何由。如何信数之。及卿既清邃,可与经高言人钦之,当令征南取之也。

  清 翁方纲

翁方纲行书竖幅《七言诗二首》立轴,纵161cm,横61cm。

  相传翁方纲能在瓜子仁上写小楷字,功力精熟可见一斑。书法主学欧、虞,谨守法度,讲究任何一笔要有出处,惜个性成分很少。行笔连贯柔和,墨色浓厚,笔画丰满,筋劲骨健,不急不躁,不失大家风范。

  翁方纲(1733-1818),字正三,号覃溪。善赏鉴,对著名碑帖考证题跋甚多。《清朝书画录》把翁和、刘墉、梁同书、王文治并称为“翁刘梁王”,与刘墉、成亲王永瑆、铁保并称“翁刘成铁”。

  释文:

  南陵水面漫悠悠,

  风紧云寒欲变秋。

  正是客心孤迥处,

  谁家红袖倚高楼。

  据梧枝荣鼓琴侪,

  三者谁关静者怀,

  鸾尾风来长啸起,

  玉峰特借写苏齐。

  癸丑除夕前一日,北平翁方纲。

  中国历史悠久,地大物博,所谓“百里不同风,千里不同俗”,却有共同的文化纽带。身在他乡的中国人,有两个节日一定要尽量回家团聚,一个是中秋,一个是春节,尤其是后者。不管走在哪里,家永远是魂牵梦绕的地方。团聚是一种千古情结。大雁南飞,落叶归根,游子终要回家。春节是中国人最浓郁、最美丽的乡愁。尽管沧海桑田,生活方式随着时代变迁而日新月异,但真情不变。古老的春节习俗,浸透着纯朴的民风,蕴含着民族的智慧和情感,彰显着中国人的精神寄托和生命追求。几千年中华文明积淀下来的文化基因,渗透到所有炎黄子孙的血脉里。

  岁月如流,不知不觉,年轮又增添了新的一圈。每到冬天,人们对雪的祈盼会极其强烈,犹如阳春时节对春雨的渴望,盛夏对彩虹的眷顾,晚秋对红叶的迷恋。没有雪的冬天,必定会少了一份诗情画意和浪漫情怀。

  今天,不管是城里人还是乡下人,都会精心准备着节日所需要的各种各样的物品。早起人们就开始忙活。王安石有诗云:“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”。门上贴了对联,而后“福到了”,红彤彤的灯笼也挂了起来。春节的主题是团圆,不仅仅是吃穿,也不仅仅是鞭炮和焰火,还有各种各样的风俗,各种各样的仪式。

  中国文化里有一个西方没有的概念,就是“族”。人的社会关系准则从家庭成员延伸到亲戚构成“家族”,当“礼”再次延伸,适用范围就扩大为“民族”。中华民族以“礼”来确立整个社会关系的准则。

  钱穆先生曾说:“要了解中国文化,必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。”礼仪除了“礼”,还有“仪”,人际社会交往中注重礼节和仪式。仪式非常重要,就是指通过一系列既定的表演或行为方式来实施某些具有象征性意义的活动。仪式的社会功能很多,最基本的就是表达、确认和巩固一个群体共同的价值观和信仰,从而建立或强化社群间的认同感和归属感。

  除夕的团聚,主要体现在吃年夜饭上。一家人围坐在丰盛的餐桌旁,三代或四代同堂,诉说起各自的经历,笑谈着过往、来年,小孩子们惦记着的种种心思,压岁钱、新衣裳、各种零食,其乐融融,亲情充盈。“守岁”是古往今来的文化传统,是辞旧迎新过程中最古朴、最温存的守望,所谓“一夜连双岁,五更分二年”、“守岁全家夜不眠,杯盘狼藉向灯前”,这其中包含着对过去岁月的回顾,更有对美好未来的向往。

责任编辑:熊真
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